KONTEMPLASI RAMADLAN

Oleh: Prof. Nasaruddin Umar

Republika, 1441 H/2020 M

 

Dalam bahasa Arab sangat kaya dengan ragam kata. Setiap kata memiliki arti sama namun penggunaannya berbeda-beda. Kata “tahmid” berasal dari “hamida, yahmadu” berarti segala puji tertuju kepada Allah SWT. Kata ini berarti bersyukur secara spontan yang diungkapkan secara lisan karena mendapatkan nikmat. Sedangkan kata “syukur” juga berarti bersyukur atau berterimakasih yang lebih dari sekedar bertahmid melainkan bertindak mengeluarkan hak-hak orang lain atas nikmat yang diterimanya. Syukur merupakan pujian yang disertai dengan aksi nyata. Kata lain adalah “syakur” yang berarti bersyukur atas penolakan atau atas musibah yang diterimanya.

Kata “tamaddah” diungkapkan sebagai basah basih untuk menghibur seseorang yang baru saja meraih prestasi. Tamaddah ini disampaikan setelah ada prestasi atau kebajikan, sedangkan “tahmid” merupakan kata pujian sebelum dan sesudah ada prestasi atau kebaikan, seperti kita bertahmid kepada Allah kapan saja. Tahmid ini merupakan pujian yang luhur pada suatu obyek tertentu.

Kata “istighfar” merupakan ungkapan spontanitas  seorang hamba yang telah menyadari khilafnya. Ini berbeda dengan “taubat”. Taubat tidak sekedar istighfar. Taubat menuntut adanya persyataran tertentu yakni ungkapan kalimat istighfar yang disertai penyesalan yang dikuatkan dengan adanya iktidak tidak mengulangi lagi perbuatan dosa tersebut. Menurut Al-Ghazali, taubat ada tiga macam. 1) Taubatnya orang awam karena dosa dan maksiat, 2) Taubatnya orang khawas yakni karena telah meninggalkan amalan sunnah, dan 3) Taubatnya khawasul khawas yaitu taubat karena kurangnya kekhusuan dalam melaksanakan rangkaian ibadah.

Menurut Ibnu Atthaillah, ada dua jenis taubat. Pertama taubat “inabah”, yakni taubat seorang hamba yang didorong oleh rasa takut atas dosa dan maksiat yang telah dilakukannya. Selalu teringat akan balasan dan azab api neraka. Kedua taubat “istijabah” yakni taubat seorang hamba karena rasa malu terhadap kemuliaan Allah SWT.

Kata “alim” dan “arif”. Dalam pandangan tasauf, kata “alim” berakar dari “alima-ya’lamu” berarti memahami atau mengerti. Hal ini mirip dengan arti kata “arofa-ya’rifu”. Alim berarti orang yang mengetahui sesuatu dengan menggunakan kecerdasan logikanya, sedangkan arif memiliki makna memahami sesuatu menggunakan kecerdasan batin atau spiritualnya.

Pengungkapan sesuatu yang 99,9 % kemungkinan terjadi maka digunakan kata “idzza”, jika kemungkinannya 99,9 % tidak akan terjadi maka digunakan kata “lau” dan jika separuh-separuh maka digunakan kata “in” Kata lain, misalnya kata “jalasa” yang berarti duduk. Kata ini digunakan bagi mereka yang berdiri kemudian duduk, namun jika diperuntukkan bagi orang yang tidur lalu duduk maka menggunakan kata “qo’ada”. Kedua kata ini memiliki arti duduk namun berbeda penggunaannya.

Kata lain seperti “khauf” dan “khasyyah”. Keduanya memiliki arti takut namun berbeda obyeknya. Kata khauf digunakan apabila obyeknya makhluk seperti binatang, alam, dll, misal dalam QS. Yusuf: 13. Sedangkan bila obyeknya Allah SWT maka katanya menggunakan “khasyyah”, seperti dalam QS. Annisa: 9.

Kata “rahmaniyah” dan “rahimiyah”. Dalam surat Al-A’raf ayat 156 dikatakan : “Siksa Ku akan  Kutimpakan kepada siapa yang Aku kehendaki dan rahmat Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat Ku untuk orang-orang yang bertakwa yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Ku. Ayat tersebut menggambarkan bahwa rahmat rahmaniyah diberikan kepada seluruh makhluk tanpa dibedakan beriman atau kafir, siapapun yang berusaha mendapatkannya maka akan diberikannya, sehingga kita jumpai banyak orang mendapatkan azab tetapi mendapatkan rizki-Nya. Kata “rahmaniyah” menggambarkan makna generik kasih sayang Allah kepada siapapun penghuni alam semesta ini. Sedangkan kata “arrahim” merupakan kasih sayang spesial dikhususkan kepada hamba tertentu yakni hamba yang mukmin.

Kata “ta’abbud” dan “isti’anah”. Ta’abbud merupakan pendakian hamba menuju Tuhannya melalui ibadah. Setelah sampai pada pendakian paling tinggi maka Allah akan berikan apresiasi berupa pertolongan “isti’anah”. Pertolongan ini diberikan Allah SWT kepada hamba-Nya sebagai balasan atas pengabdian yang dilakukakannya. Maka dalam surat al-fatihah dinyatakan “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in” kepada Mu lah kami menyembah dan hanya kepada Mu lah kami meminta pertolongan. Hal ini mengisyaratkan bahwa tidak ada “isti’anah” atau pertolongan tanpa didahului dengan ta’abbud.

TEORI KEPEMIMPINAN : KONTINGENSI DAN JALUR TUJUAN

Teori kontingensi dikenalkan Fiedler (1964, 1967; Fiedler & Gracia, 1987). Teori ini menyatakan bahwa keefektifan pemimpin tergantung pada seberapa sesuai gaya pemimpin dengan situasi yang ada di sekitarnya. Intinya, teori kontingensi terkait dengan gaya dan situasi. Dalam kerangka kerja kontingensi, kepemimpinan termotivasi tugas atau hubungan. Pemimpin yang berorientasi pada tugas fokus pada pencapaian tujuan, sedangkan yang berorientasi pada hubungan peduli dengan pengembangan hubungan antarpribadi.

Dalam teori kontingensi, situasi dicirikan dengan tiga faktor: 1. Hubungan pemimpin-pengikut, 2. Struktur tugas, dan 3. Kekuatan posisi. Faktor pertama hubungan pemimpin-pengikut mencakup suasana kelompok, tingkat keyakinan, kesetiaan, dan daya tarik yang dirasakan pengikut atas kepemimpian seorang pemimpin. Faktor kedua struktur tugas adalah tingkatan tuntutan tugas itu jelas dan disampaikan secara tegas. Tugas yang jelas cenderung memberi lebih banyak kendali bagi pemimpin, sedangkan tugas yang tidak jelas akan mengurangi control pemimpin. Faktor ketiga adalah kekuatan posisi, artinya otoritas yang dimiliki pemimpin dalam memberikan ganjaran dan hukuman, kekuatan mempekerjakan dan memecat pegawai, serta menaikan dan menurunkan jabatan.

Berikutnya adalah teori  jalur tujuan (path-goal) adalah teori yang menekankan peran pimpinan dalam memotivasi bawahan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Teori ini merupakan hasil penelitian Evans (1970), House (1971), House dan Dessler (1974), dan House dan Mitchell (1974). Dalam teori ini bahwa untuk meningkatkan kinerja dan kepuasan karyawan dapat dilakukan dengan memusatkan pada motivasi karyawan.

Secara sederhana dapat dinyatakan bahwa teori kepemimpinan jalur tujuan ini menjelaskan bagaimana seorang pemimpin dapat membantu setiap bawahan di sepanjang jalur untuk dapat mencapai tujuan secara optimal dengan memilih perilaku tertentu yang paling cocok dengan kebutuhan bawahan dan situasi dimana mereka bekerja.

Terdapat dua komponen utama dalam teori jalur tujuan, yaitu karakteristik bawahan dan karakteristik tugas. Karakteristik bawahan menentukan bagaimana perilaku pemimpin dimaknai oleh bawahan dalam konteks pekerjaan tertentu. Hal ini akan menentukan tingkatan dimana bawahan mendapai perilaku seorang pemimpin sebagai sumber penting akan kepuasan dan kepuasan di masa depan. Untuk bawahan yang kebutuhan kuat untuk memiliki hubungan, akan memilih pemimpin yang mendukung. Tentu hal ini berbeda dengan bawahan yang dogmatis dan otoriter, akan cocok dengan gaya kempimpinan yang direktif.

Sedangkan karakteristik tugas mencakup desain tugas bawahan, norma kelompok, dan system otoritas yang jelas maka bawahan akan dapat menyelesaikan pekerjaannya dan pekerjaan tersebut bernilai. Sebaliknya tugas yang tidak jelas dan tidak terstruktur akan membuat ambigu dan memerlukan keterlibatan pimpinan.

Dalam praktek pengendalian bawahan dan tugas tersebut di atas, House (1996) menerbitkan teori jalur tujuan tentang perilaku kepemimpinan, yaitu: 1. Perilaku direktif, 2. Mendukung, 3. Partisipatif, 4. Berorientasi pada prestasi, 5. Bantuan untuk pekerjaan, 6. Proses keputusan berorientasi kelompok, 7. Jejaring kelompok kerja, dan 8.  Perilaku berbasis nilai.

PENDEKATAN DALAM KEPEMIMPINAN

Terdapat beberapa pendekatan dalam melihat kepemimpinan, yaitu pendekatan sifat, pendekatan keterampilan, dan pendekatan gaya. Kajian tentang pendekatan sifat dan karakter seorang pemimpin dikemukakan banyak ahli, diantaranya:

1. Stogdill (1948), bahwa pemimpin memiliki: kecerdasan, kepekaan, wawasan, tanggungjawab, inisiatif, ketekunan, keyakinan diri, dan kemampuan bersosialisasi. 
2. Mann (1959), bahwa pemimpin memiliki: kecerdasan, maskulinitas, penyesuaian, kekuasaan, sifat ekstrover.
3. Stogdill (1974), bahwa pemimpin memiliki: orientasi pada keberhasilan, ketekunan, pemahaman, inisiatif, keyakinan diri, tanggungjawab, suka bekerjasama, toleransi, pengaruh, dan kemampuan bersosialisasi.
4. Lord, DeVader, Alliger (1986), bahwa pemimpin memiliki: kecerdasan, maskulinitas, dan kekuasaan.
5. Kirkpatrick dan Locke (1991), bahwa pemimpin memiliki: hasrat, motivasi, integritas, keyakinan diri, kemampuan kognitif, dan pengetahuan akan tugas.
6. Zaccaro, Kemp, dan Bader (2004), bahwa pemimpin memiliki: kemampuan kognitif, sifat ekstrover, kehati-hatian, kestabilan emosi, sikap terbuka, kemampuan bersosialisasi, motivasi, kecerdasan sosial, kontrol diri, kecerdasan emosional, kemampuan pemecahan masalah. 

Pendekatan kedua tentang kepemimpinan adalah pendekatan keterampilan. Pendekatan ini diawali dengan tulisan artikel Robert Katz (1955) yang berjudul “Skills of an Effective Administrator”. Dalam tulisannya itu, Katz membagi 3 keterampilan administratif dasar, yaitu teknis, manusia, dan konseptual.

Keterampilan teknis adalah  pengetahuan tentang dan keahlian dalam jenis pekerjaan atau aktivitas tertentu mencakup kompetensi bidang, kemampuan analitis, dan kemampuan menggunakan peralatan kerja serta teknik yang tepat. Keterampilan manusia adalah pengetahuan tentang dan kemampuan untuk bekerjasama dengan orang lain. Sedangkan keterampilan konseptual adalah kemampuan untuk bekerja dengan ide dan konsep, menciptakan visi dan rencana strategis untuk organisasi.

Pendekatan ketiga adalah pendekatan gaya. Penelitian awal mengenai pendekatan gaya ini dilakukan di Ohio State University dan University of Michigan. Intinya terdapat 2 gaya kemepimpinan secara umum yaitu perilaku tugas dan perilaku hubungan. Pemimpin dengan perilaku tugas berusaha membantu anggotanya untuk dapat mencapai tugas dengan maksimal. Sedangkan perilaku hubungan, pemimpin berusaha membangun para pengikutnya merasa nyama dengan dirinya sendiri, dengan orang lain, dan dalam situasi dimana mereka berada.  

KEPEMIMPINAN TRANSFORMASIONAL

Istilah kepemimpinan transformasional pertama kali dicetuskan oleh Downton pada tahun 1973. Tahun 1978 James MacGragor Burns menulis karya berjudul “Leadership” yang mencoba menghubungkan peran kepemimpinan dan pengikut. Menurut Burns, kepemimpinan dibedakan menjadi dua jenis yaitu traksaksional dan transformasional. Kepemimpinan traksaksional merujuk pada pertukaran yang terjadi antara pemimpin dengan pengikutnya. Misal politisi yang menjanjikan rendahnya pajak setelah ia memenangkan dalam pemilihan, manajer yang menjanjikan promosi bagi pegawai yang mampu mencapai target pekerjaan, guru memberikan nilai untuk siswa yang dapat menyelesaikan pekerjaan yang diberikan.

Kepemimpinan transformasional merupakan proses untuk mencapai hubungan yang meningkatkan motivasi dan moralitas bagi diri pemimpin dan pengikutnya. Misalnya Ghandi yang berusaha menaikan harapan bagi jutaan pengikutnya. Selain itu, menurut Burns, ada pula yang disebut dengan kepemimpinan pseudotransformasional. Jenis ini untuk menggambarkan bentuk kepemimpinan yang telah melakukan perubahan namun dengan cara yang negatif dan keluar dari salah satu karakteristik transformasional yaitu “moralitas” seperti Adolf Hitler.

Beberapa faktor yang menjadi ciri pemimpinan transformasional, yaitu: 1) karisma sebagai faktor ideal, pemimpin berperan sebagai teladan bagi para pengikutnya, 2) memotivasi dan menginspirasi pengikut untuk setia dalam organisasi, 3) rangsangan intelektual, yakni peran pemimpin merangsang pengikutnya untuk kreatif dan inovatif serta keyakinan dan nilai yang ada pada diri mereka, 4) memberikan iklim yang mendukung dengan cara mendengarkan kebutuhan setiap pengikut.

Menurut Bennis dan Nanus (1985) terdapat empat strategi utama yang digunakan pemimpin transformasional dalam mengubah organisasi: 1) memiliki visi yang jelas, sederhana, dapat dipahami, menguntungkan, dan menciptakan energi, 2) sebagai arsitek sosial yang berusaha menciptakan tujuan bersama, 3) menciptakan rasa percaya (trust) dalam organisasi dan memberikan pemahaman tentang integritas, 4) melakukan pengorganisasian yang kreatif lewat egoisme positif.

Dari banyak kajian, sesungguhnya kepemimpinan transformasional lebih banyak memberikan dampak, lebih banyak menghasilkan kinerja lebih daripada yang diharapkan, dan menjadi model kepemimpinan yang lebih efektif daripada kepemimpinan transaksional.